Thursday, June 4, 2015

El Budismo Filosófico: Las Diversas Caras del Budismo III


Cónsono a las entradas anteriores, muchas personas me han preguntado cómo el Budismo Tendai armoniza la doctrina de la Iluminación Original con la doctrina de la impermanencia. Y si bien es cierto que ambas son doctrinas budistas - y parecen ser mutuamente excluyentes - ambas tienen su razón de ser y son armónicas. A continuación la explicación.

El Budismo se basa en el funcionamiento del Karma: las actividades y los resultados de nuestras palabras, acciones y pensamientos, causados por la ignorancia, o para usar una expresión moderna, una voluntad ciega. La vida es un continuo infinito de Karma: el presente es una condición necesaria - consecuencia del karma creado en una vida pasada. Biológicamente hablando, es cierto que una nueva vida es creada por la fuerza ciega del impulso de la vida y el destino de un ser individual está determinado por la fuerza del karma heredado de la anterior. Pero en la biología, el final de una vida no es el comienzo de otra y no hay identidad unitaria (un "yo" permanente) entre una vida y otra. El nacimiento de una vida no es la consecuencia del karma propio. En el Budismo, sin embargo, una nueva vida es la consecuencia de los karmas totales de una vida precedente y el final de la primera es el comienzo de la segunda. Cuando un ser viviente muere, sus agregados (forma, sentimientos, formaciones mentales, voluntad y conciencia) se disuelven poco a poco, hasta que se funden en el océano de la novena conciencia, que es la base de todo lo que existe. Somos como olas en un gran mar.

Si cada ser individual es una existencia temporal haciendo un eslabón en la serie interminable de la vida y está estrictamente condicionada por los efectos del karma total de otros seres, incluyendo el conglomerado de seres anteriores. Es como si cada ser fuera hielo en en mar. Cuando las causas y condiciones que hicieron a un ser desaparecen, el ser se disuelve casi totalmente en el océano de la conciencia, y surge posteriormente otro ser con el karma del ser anterior, mas el karma de muchos otros seres. Esto puede hacer que la doctrina del karma se vista similar al determinismo fatalista. Si uno mismo se compone de varios karmas y está totalmente determinado por la ley de causa y efecto, no habría lugar para ninguna acción libre. La causalidad del karma es un derivado de la ley natural universal que determina a todos y a todo. La retribución kármica es segura - ya sea en esta vida o en la vida venidera. Sin embargo, el ser que está determinado por su propio karma también debe ser considerado como un agente libre, de lo contrario la auto-salvación sería imposible. Un "yo" creativo libre no puede ser explicado en términos de la relación mecánica de causalidad. Los impulsos, sensaciones y deseos se convierten en las causas determinantes del ser sólo cuando están orgánicamente relacionadas con un centro activo, una personalidad. Esto es especialmente cierto sobre la supresión o sublimación de los deseos naturales y los impulsos ciegos. Sólo a través de la aspiración ideal de una personalidad inteligente es posible el logro de la Iluminación. Para convertirse en una teoría sólida de vida, la causalidad del karma debe estar basada en una personalidad creativa. Si no hay una personalidad (un ser), la doctrina del karma no se puede mantener en teoría o en práctica. Es sólo en conformidad con la verdad de que todo es impermanente que la personalidad se reduce a una serie kármica. Pero si tal serie es una mera sucesión mecánica del karma, no habría ni la creación de la vida, ni la aspiración a la Iluminación. ¿Qué es este centro kármico que hace posible la existencia de la vida y el mundo? ¿Qué es la personalidad?

El centro del karma es la conciencia. Esta conciencia se divide en nueve facultades. Las primeras cinco son los sentidos: visión, audición, tácto, olfato y gusto. El sexto es el centro consciente de las cinco facultades sensoriales; es la computadora que procesa y almacena toda la información. La séptima es generada por la memoria y los procesos mentales de las primeras seis; y la octava, es la conciencia Alaya o el almacén de todas las experiencias de todos los seres, parecido al subconciente colectivo de Carl Jung. La sexta conciencia se basa a su vez en la séptima conciencia y crea una visión egocéntrica de la vida y del mundo. La séptima conciencia se basa en la octava conciencia y es la fuente de todo pensamiento y acción egoísta. La octava conciencia se le llama la conciencia almacén. Se puede considerar como la mente universal. La novena es la conciencia del universo, originalmente pura y sin ego. Todos los karmas de pensamiento, palabra y acción se almacenan en el almacén de la conciencia y conforman una personalidad.

Ahora bien, es evidente que todas las cosas existen en el mundo en términos de karma en una u otra forma percibida y considerada por la conciencia. Dado que todos los karmas no son más que las actividades de la conciencia, nada existe fuera de la conciencia.

Si nos fijamos en las cosas externas analíticamente, son sólo sucesiones mecánicas de karmas, de conformidad con la ley de causa y efecto. Ellas no poseen un ser permanente. Pero si nos fijamos en el significado interno de los karmas, las cosas son diferentes. De acuerdo con el idealismo budista, cada uno de las ocho conciencias contienen cuatro partes funcionales:

1. La objetiva, la parte percibida, que es una imagen de la sombra de un objeto externo, se refleja en la mente;

2. La subjetiva, la parte percibe que percibe el objeto reflejado;

3. La testimonial, la parte reconoce que la mente percibe el objeto;

4. La re-testimonial - la parte que completa la función mental.

De las cuatro partes funcionales de la mente, la cuarta puede ser considerada como una división de la tercera. Se afirma además que el subjetivo y el objetivo son funciones propias de la mente, y que este último se originó a partir de la primera. Y, por último de todas las funciones mentales, la testimonial es la función esencial de la mente. La conciencia en sí solo percibe y atestigua.

Cada ser individual tiene ocho conciencias, la última de las cuales es la fuente de todos los fenómenos físicos y mentales. La vida y el mundo no son más que la sombra causada por la mente. Surgen todas las cosas, existen, decaen y desaparecen, pero se mantienen como la potencialidades en la octava conciencia.

Si todos los karmas son imperecederos y son acumulados en la octava conciencia, esta conciencia también debe ser eterna e imperecedera. ¿Cuál es la fuente de la octava conciencia? ¿De dónde viene?

La Base de la Conciencia Individual

La octava conciencia crea el mundo de cada ser individual. Cada persona tiene una octava conciencia, que es individual y a la vez colectiva- ya que hay muchas otras personas. Estas muchas conciencias deben tener una fuente común, de lo contrario el mundo externo tiene que ser diferente de acuerdo a cada ser individual. La base común de la mente - que abarca todo - es un principio fundamental en el Budismo. La fuente última de todas las cosas se llama Bhutatatata que se traduce como "la verdadera esencia". Es la mente cósmica universal de la que proceden todas las cosas. Como la causa final, la verdadera esencia es llamado por diferentes nombres como Nirvana, la tranquilidad mental; Bodhi, la sabiduría perfecta; Dharmakaya; Kusalamulam, la felicidad perfecta; Bodhicittam, el camino del medio; Bhutakoti, la esencia del ser; el Tathagata, etc.

La verdadera esencia es pura y real. ¿Cómo es posible que tal esencia pura se convierta en el principio activo del mundo de los fenómenos? El principio activo de la verdadera esencia es la ignorancia. Debido a la ignorancia, todas las cosas surgen y desaparecen. La ignorancia es el principio de la individualidad. Es la causa del mundo fenoménico y del sufrimiento. ¿Cómo y cuándo surgió la ignorancia de la verdadera esencia? Se supone que sucedió de repente. La ignorancia debe coexistir con la verdadera esencia en lo que concierne a nuestro mundo fenoménico. En un sentido estricto, la ignorancia debe ser inherente a la verdadera esencia. Para ser estrictamente compatible con la ley de la causalidad, todas las cosas y el mundo (fenómenos) en su conjunto deben proceder de la verdadera esencia (noumena). Si todas las cosas son manifestaciones de la verdadera esencia, todos ellos deben compartir la misma naturaleza que la verdadera esencia. Son uno en su verdadera naturaleza. No están en conflicto entre sí, sino que deben armonizar entre sí. Así, todas las cosas están fundadas en la mente absoluta (Dhamadhatu) y son interdependientes e interactúan. El universo es una actividad armoniosa de todas las cosas. Nada puede existir sin las otras. Todo está en uno y uno en todos. Esto el Busdismo Tendai lo llama la Iluminación Original (Hongaku Shiso) y es la base de la doctrina de la Naturaleza Búdica.

"Estoy profundamente convencido de que, en un grano de polvo, existen innumerables Budas y Bodhisattvas. De la misma manera que el polvo del Dharma en círculos infinitos está lleno de Budas". (Los votos de Samantabhadra, Capítulo 39 del Avatamsaka Sutra)

Todas las cosas son diferentes en sus relaciones causales, pero son lo mismo en su verdadera esencia. La lluvia, el granizo, el hielo y la nieve son diferentes manifestaciones del agua en diferentes condiciones, pero se reducen a la misma agua en las mismas condiciones.

Si todas las cosas vienen de la verdadera esencia, el Buda y todas las cosas son lo mismo en su verdadera esencia, todo debe ser real y verdadero. Desde este punto de vista, el universo no es sólo la manifestación del Buda, sino el propio Buda. El universo, como un todo, es un Buda viviente. El universo, que incluye todas las cosas, se ha de considerar el cuerpo de Buda (Buddhakaya) y se llama Dainichi Nyorai o Mahavairocana. El Budismo Esotérico nos enseña que el Buda se compone de elementos físicos y mentales. Todas las actividades físicas y mentales del ser humano son las mismas que las del Buda. Por eso se dice que todos somos Budas. De acuerdo con el Sadharmapundarika Sutra (Sutra del Loto), todas las cosas son manifestaciones de la verdadera esencia, y tienen la misma naturaleza que la verdadera esencia. El fenómeno se identifica con el noúmeno. Fenómeno es noúmeno. Esta es la afirmación total de todas las cosas y el fin último del enfoque filosófico del Budismo. Desde el punto de vista científico, todas las cosas carecen de una existencia permanente (anatman - shunyata); y desde el punto de vista filosófico, todo es real. ¿Cómo es posible conciliar estos dos temas contradictorios - todo es vacío y todas las cosas son reales?

Esto se llama las Tres Verdades del Budismo Tendai. La verdad es que todas las cosas aparecen, existen, decaen, y mueren de acuerdo con la ley universal de causa y condición. Las cosas son reales en el sentido de que existen al menos temporalmente, en una relación causal, pero estan vacías en el sentido de que no tienen realidad permanente. Por lo tanto, todas las cosas pueden ser consideradas como existentes y no existentes, y como ni existencies ni vacías. Todas las cosas existen en relación con todas las demás cosas. Todas las cosas son relativamente reales.

El Camino del Medio, la relatividad, la Unidad
Todas las cosas son ni existencia ni el vacío. Todo existe en una relación causal con el resto de las cosas que no tienen realidad independiente, se le llama "vacío".
Lo que se produce por causas,
Esto digo, es idéntico al vacío,
También es idéntico a lo existente,
Este es el significado del camino del medio.
( Madhyamika Sastra )

Pretender que las cosas existen o reclamar que las cosas están vacías es sólo un punto de vista unilateral. La verdad se encuentra en el medio de tanto la existencia y el vacío. La fuente última de todas las cosas, la verdadera esencia, debe ser considerada vacía en el sentido de que trasciende todo nuestro pensamiento y expresión. Por lo tanto, el camino del medio entre lo real y lo no real es idéntico a la verdadera esencia. En términos prácticos, el camino del medio es la actitud no codiciosa de ver las cosas con indiferencia y evitando siempre una visión unilateral. Por lo tanto, el camino del medio no está en el nihilismo, realismo o idealismo absoluto, sino en el relativismo. Si todas las cosas se interrelacionan y son interdependientes, por lo tanto, constituyen un todo viviente, el Buddha absoluta que lo es todo, y nada existe fuera del Buda. Todo, no importa lo pequeño que sea, es tan real como todo lo demás. El fin último de cada ser individual es darse cuenta del significado de la unidad de todas las cosas, identificándose así mismo con todos los demás.

Desde este punto de vista, se afirma que el Samsara - el mundo físico real, es el Nirvana - el estado ideal; que la ignorancia es la Iluminación, y que lo malo puede ser bueno. En consecuencia, el Nirvana es algo que haya que buscar fuera de este mundo, que aunque sea transitoria, es, en realidad, nada más que el Nirvana mismo. Es un error pensar que sólo podemos alcanzar el Nirvana luego de haber aniquilado y escapado del mundo del nacimiento y la muerte. Todo el mundo es potencialmente lo mismo; incluso un diablo está dotado con la potencialidad del Buda e incluso un Buda tiene la misma naturaleza que un demonio. La diferencia entre ellos se debe al desarrollo en el Dharma.

Todas las cosas son manifestaciones de la realidad absoluta. Todas actúan interdependientemente, conformando la unidad última de todo el universo. Todo está en el Uno y el Uno yace en los muchos. Por lo tanto, el universo entero es la actividad armoniosa de la mente universal, el Buda absoluto Mahavairocana.

Es por eso que en el Budismo decimos que no existe el nacimiento ni la muerte. Antes de nacer, ¿de dónde venistes? Al morir, ¿a dónde vas? El nacimiento y la muerte solo existen en el reino de la dualidad. En la verdadera esencia, no existen tales diferenciaciones. El Budismo filosófico nos permite trascender el miedo a la muerte y abrazar cada momento con mayor entusiasmo.

El Camino hacia la Iluminación

Con el fin de percibir y entender la actividad armoniosa del conjunto, el Buda Shakyamuni propuso el óctuple sendero, que también se llama el Noble Sendero:

  1. visión correcta;
  2. aspiración correcta;
  3. discurso correcto;
  4. conducta correcta;
  5. medio de vida correcto;
  6. esfuerzo correcto;
  7. atención correcta;
  8. meditación correcta.

Visión correcta es el conocimiento del sufrimiento, del origen del sufrimiento y la cesación del sufrimiento. Aspiración correcta es fomentar el deseo de la emancipación de la sensualidad para llegar a un estado de amor altruista. Discurso correcto significa la abstenerse de mentir, calumniar, decir palabras hirientes y evitar la charla frívola. La conducta correcta significa abstenerse de destruir la vida, robar y caer en la complacencia ilícita de los sentidos y cultivar un amor hacia el mundo entero. Medio de vida correcto significa ganarse la vida de tal manera que no cause malas consecuencias. Esfuerzo correcto es hacer un esfuerzo intelectual constante para la realización de un estado de tranquilidad: (a) para detener el surgimiento de los estados malignos y pecaminosos que aún no han surgido; (b) de renunciar a los estados malos y pecaminosos que ya han surgido; (c) continuar desarrollando el altruismo y aspirar al Despertar. La atención correcta significa eliminar la codicia y el desaliento en este mundo, considerando el cuerpo como cuerpo, las sensaciones como sensaciones, la mente como la mente, el estado mental como un estado mental. La verdadera meditación es el cultivo de la práctica de la meditación para percibir y encarnar la unidad fundamental de todas las cosas. En la etapa final de este último, significa la purificación de la mente que trasciende el dolor y la alegría que se alcanza a través de la meditación.

A lo largo de la historia del Budismo, la virtud más alta de todas las virtudes ha sido la sabiduría con amor, y el peor mal es la ignorancia o la estupidez y el odio. El Buda es considerado como la encarnación de la Iluminación, que significa sabiduría y amor. La meditación, los preceptos morales, y la sabiduría son tres aspectos necesarios para los verdaderos budistas. La meditación significa el poder unificador de la conciencia a través del cual uno mismo se trasciende a sí mismo. Pero tal trascendencia no debe permanecer como un algo aislado. Uno debe de identificarse con la mente universal para que prevalezcan la sabiduría y el amor. En el Budismo, por lo tanto, el conocimiento no es evaluado como superior o incluso igual a la moralidad. El conocimiento y la moral deben ir juntas. Por lo tanto, la perfección de la personalidad debe manifestarse en seis perfecciones:

  1. Caridad;
  2. Preceptos - la observación de los preceptos morales formulados por el Buda;
  3. Humildad;
  4. Vigorosidad;
  5. Meditación - la contemplación;
  6. Despertar - la iluminación espiritual.

En el Budismo, estos Preceptos se formulan como diez males que no debemos cometer:

  1. No matar a ningún ser vivo
  2. No tomas cualquier cosa que no le pertenece a uno mismo
  3. No mirar al otro sexo con un corazón impuro
  4. No hablan falsedad
  5. No calumniar
  6. No utilice un lenguaje malicioso o hiriente
  7. No hacer declaraciones sensacionales
  8. No seas codicioso
  9. No enojarse
  10. No confundirse con doctrinas falsas

Estos preceptos no son muy diferentes de los de otras religiones.Esto, y mucho más, es parte del aspecto filosófico del Budismo. Próximo, veremos el Budismo Religioso.

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